Arcosanti - egy erősen szubjektív beszámoló
Ki tudja, mi az a városi szétterülés (urban sprawl)? - kérdezte a vezetőnk Arcosantiban. Egyetlen ember jelentkezett. Megkértük, hogy meséljen arról, amit ott látott.
Kifelé jövet a poros földúton az autópálya-kereszteződés felől szembejön velünk egy Tesla CyberTruck, háttérben a magas sivatag szikkadt dombjaival. Ez a kép talán mindennél jobban kifejezi, mivé lényegültek mára a késő hatvanas évek üdvözítő elképzelései.
A sivatag mindig is vonzotta az emberi képzeletet. Mind a kivonulás a pusztába, mint valami őszinte, szinte embertelen és emberfeletti helyre, mind a puszta termővé alakítása, a kies, rideg táj kemény munkával barátságossá tétele réges-régi, ősidőktől velünk lévő toposz. Előbbi az egyéni spirituális megtisztulást, utóbbi a közösséget és az emberi teremtő erőt, a munkát jeleníti meg, hívja elő, afféle archetípusként.
Aztán persze ott van az utópiák világa. A világ zavaros, érthetetlen, zűrös, ráadásul igazságtalan és kegyetlen, jó lenne valami olyasmit megteremteni, ahol farkas és bárány egymás barátja, mindenki boldog és vidám, mindenkinek annyi jut, amennyit csak akar, és abból, amiből akar, továbbá nincsenek konfliktusok, háborúk meg társadalmi osztályok, kizsákmányolás. Mindig is voltak olyanok, aki ezt záros határidőn belül, kisebb vagy nagyobb mértékben kívánták létrehozni - amihez jól jön a világból való kiszakadás, és a sivatag ideális terepet ad neki.
Erre aztán rárakódik ismét az elmúlt párszáz év újabb bolondériája, a racionalitásba, a technikába és tudományba vetett hit, amely szerint nincs is másra szükség, csak tudásra és minden megoldható. Meg hát tudósra, aki ennek birtokában van, a többi már csak elszántság, vas és beton kérdése. Ebben hitt a tervgazdaságra építő tudományos szocializmus mellett annyi mindenki más is, manapság is elterjedt elképzelés.
Kétségtelenül az emberiség legkomplexebb közösségi alkotásai a városok, amelyek mindig is többek voltak, mint a lakóik és fizikai környezetük összessége, mindig is erős szimbolikus értékkel bírtak. Ráadásul a városok, éppúgy, mint a világ, tökéletlenek, sőt, mi több, még tökéletlenebbek, mint az őket létrehozó társadalom. Ráadásul minél nagyobb, annál több nyomorúság gyűlik benne össze. Azaz a város egyszerre valami magasztos és leromlott, jobbításra érdemes. Ott sűrűsödnek az adott kor legsúlyosabbnak tartott, vélt vagy valós gondjai, amelyek azonnali megoldás után kiáltanak.
Az utópisták így aztán előszeretettel kezdték el farigcsálni agytekervényeiket, miképpen is lehetne létrehozni az ideális várost Gilgamestől Platónon át ki tudja meddig. Jól el lehetett diskurálni azon, hogy hány száz, ezer, százezer vagy millió ember kell minimum ehhez, milyen mértani alakzatba kell elhelyezni mit és kit, milyen új, meglepő (és nagy - vagy kicsi, korszaka válogatja, de látványos) épület a legjobb valami központi helyre. Amúgy visszatérően megfigyelhető mintázat, hogy az ideális városban vagy társadalomban utazók valahogy nem igazán törődtek olyan földi hívságokkal, mint például a munkahelyek és alantasnak tartott tevékenységek helyszíneinek megteremtése, így általában nélkülözték a népesség tömegének elfoglaltságot, és ezáltal jövedelmet nyújtó gazdasági tevékenységeket és kiszolgáló létesítményeket. Mentségükre legyen szólva, a városi utópiák építése értelmiségi hobbi, így érthető, hogy inkább könyvtárral, adminisztratív és oktatási épületekkel, parkokkal meg múzeumokkal ékesítették e képzeletbeli városaikat, mint jóval profánabb bevásárlóközpontokkal, szemétfeldolgozó üzemekkel, vágóhidakkal, kocsmákkal és zűrzavaros, szennyező gyárakkal, hogy a dögkutakról említést se tegyünk. Ha már termelés, akkor legyen kézműves és kreatív.
Az uralkodók is szerették az ideális várost, mert részint lehetett csomó téglát, követ, később meg betont önteni, az emberek tömegét értelmesnek tűnő munkával lekötni, ami ráadásul a gazdaságot is lendíti és a vállalkozókat is gazdagítja, de azért elsősorban az adott illető nagyságát vési elég hosszú időre a köztudatba (vagy gyengébben sikerült példák esetében a közutálatba). Ennek jegyében az elmúlt párszáz évben jó pár utópia alapú város született, utóbbi időben leginkább a föltörekvő államok kívánták így nagyságukat megmutatni Brazíliavároson, az indiai Chandigarhon és a fantáziadús nevű Új Adminisztratív Fővároson keresztül – ezen utóbbi éppen manapság készül csődbe menni Egyiptomban. De a világ fejlettebb része is kivette a részét ebből a hóbortból az ausztrál főváros, Canberra révén, de valójában az amerikai párja, Washington D.C. is így jött létre – aztán kétszáz év elteltével egész élhető várossá is vált, szóval nem biztos, hogy nem sikerülnek ezek az elképzelések, csak kell némi kis idő, míg beérnek.
De most vissza a sivataghoz meg az elvonuláshoz. Amerika – vagyis inkább Amerikák, azaz az egész dupla-kontinens – az elvonulós típusú utópista városkísérletek tömkelegét hozta az elmúlt kétszáz évben. A vonatkozó Wikipedia oldal csak a XIX. században több mint negyven ilyen próbálkozást sorol föl az USA-ban, amihez a XX. század is rádobott több tucatot. De tele van Mexikó, Brazília és Argentína is az ilyen helyekkel. Egyik jellemző példája az indianai New Harmony, amelynek egy Wales-i csodagyerek, Robert Owen, a Wikipedia leírása szerint tehetős „textilgyáros, filantróp, politikai filozófus és társadalomreformer, az utópikus szocializmus és a szövetkezeti mozgalom megalapítója” volt az újjáalapítója (egy rögvest hamvában halt korábbi utópisztikus próbálkozás után) az akkori vadnyugat legvadabb szélén. Mint mondani szokás, hatalmas vagyona társadalmi felelősségérzettel járt együtt, és változatos britanniai kísérletek után 1824-ben Indianába költözött, hogy létrehozza békésen gazdálkodó utópista társadalmát, városát, vive magával családtagjait, barátait és munkatársait a ködös Albionból. Mindeme nagyívű kísérlete két évet élt meg, a rossznyelvek szerint az értelmiségi úri társaság addig-addig vitatkozgatott a tehén megfejésének, illetve a búza vetése-aratása időpontjának ideális pillanatán, míg a tehén nagy fájdalmak között kimúlt, a búza a kalászon rohadt. Amúgy a társaság feltalálta magát mindeme kudarc után, nem kellett őket sajnálni, visszaköltözve a nagyvárosokba sikeresen beilleszkedtek a helyi elitbe: fiából például szinte élethossziglan Indiana kongresszusi képviselője lett. Csak New Harmony járta meg, manapság is csupán úgy hétszáz lakosa van, néhány történelmi épülettel. Robert Owen elképzelte városból nem valósult meg és nem maradt érdemben semmi egy-egy emléktáblán, a Wikipedia-oldalon, tanulságos várostörténeti könyvfejezeteken túl.
Mert a misung következő lényegi alkotóeleme, ami nélkül még nem juthatunk el Arcosantiig, a társadalmilag egyenlősítő, egyenjogúságot és egyéni nagyságot hangsúlyozó racionális felvilágosodás egyik fő ellentmondása, a karizmatikus vezér kultusza. A vezér, aki látja a jövőt, világítótoronyként viszi magával fénye által megvilágított követőinek gyér, de annál elszántabb csapatát, afféle avantgárdként a borús jelenből a tüskés bozóton át vezető úton a boldogabb, harmonikus jövő felé. A követők a tudásból, az elkövetkezendők megértéséből és a rájuk vetülő karizmától eltelve áldozatkészen keverik a maltert, vetik a vályogot, törik a követ, öntik a betont, hogy az eszmék világából a valóságba lökjék át vezetőjük nagyívű elképzeléseit.
S mivel a társadalmat sújtó baj nagy – valamiért mindig nagy és sürgető, bár éppen az, hogy mi az az aktuális nagy baj, ami sürgető, erősen változik. A manapság javasolt megoldás is alapos és nagyívű: manapság többszázezres épületek, kilométer magas tornyok vagy többszáz kilométeres vonalak a jellemzőek, a racionalitás jegyében szigorúan valamilyen geometriai mintázat mentén. Korábban ezekben autópályák futottak, manapság meg vonatok meg liftek, de érdemben talán ennyi is a különbség.
Ilyenkor a Mesternek két lehetősége van a rettenetesen drága tervei megvalósítására. Vagy megpróbál bűvkörébe vonni valamely tehetős mecénást, legjobb, ha fáraó, emír, király, vagy legalább egy helyi értékű diktátor az illető, akinek afféle szimbiózist ajánl: pénzért dicsőséget és nagysága emlékművét, meg annak pecsétjét, hogy a Mesterrel együtt ő is részese a jövőnek, a tudásnak, a haladásnak – egyféle legitimációs dóri-ión-korinthoszi oszlopzat és oromzat gyanánt. Láthatunk ennek jegyében 170 kilométer hosszú vonalvárost tervezni Szaúd-Arábiában, jövő városát fölhúzni valamely öböl menti minimonarchiában, az utóbbiban a paradigmák csodálatos, zavarba ejtő - és látványosan nem működő – keveredésével, vegyítve a harminc éve trendi városi autópályákat a manapság trendi kötöttpályás tömegközlekedési hálózattal, kiegészítve sivatagi sípályával meg egyéb hóbortokkal. És még ki tudja, mit hoz a jövő! - lényeg, hogy a trend ütőerén tartsa ujját a felvilágosult monarcha, aztán az is bele fog épülni.
A Mester másik lehetősége ennél rögösebb és keserűbb – bár hosszú távon társadalmilag talán érdekesebb. Ilyenkor a Mester telefirkál vaskos albumokat monumentális terveivel, kiállításokra cipeli méretes makettjeit, majd érdemi mecenatúrát ígérő fogadókészség hiányában fogja kicsiny, de annál elszántabb csapatát és beleveti magát a sivatagba megvalósítandó legalábbis részben és esszenciáját tekintve az Eszmét, létrehozva egy közösséget azzal az ígérettel, hogy bármi is lesz a Mester sorsa, addig nem nyugszanak, míg alázattal meg nem valósul az Álom, a földre szállt utópia.
Ez utóbbi módon járt a vizionárius, filozofikus hajlamú olasz származású amerikai építész, Paolo Saleri is, az építészetet és az ökológiát vegyítő arkológia megalapítója. Filozófiája nagyságát és újdonságát megítélni nem tisztem, pláne nagyobb elmélyedés és megfelelő képzettség hiányában, ami röviden leszűrhető, az pont ugyanaz, mint az összes többi hasonszőrű huszadik századi elképzelés: demokrácia, kézművesség, harmónia, természet és ember együttélése – mind-mind fontos és lényegi idea, de valahogy nem igazán akar a valóságban összeállni és megmarad, legalábbis számomra, afféle borgőzős hajnali eszmefuttatásnak a tűz mentén, amit a fájdalmas másnapon az ember általában úgy konstatál, hogy voltak benne jó részek is, de azért nem az igazi. Vagy csak én vagyok már túl cinikus.
Ha még cinikusabb lennék, akkor azt feltételezném, hogy a Mester úgy járt, hogy az előbb említett tábortűz mellett a borok és egyéb hatvanas években oly divatos agyi stimulálószerek hatására fennhangon és hosszasan elmélkedett – az értelmiségiek amúgy is szeretik saját hangjukat hallani, pláne a szavain csüngő tanítványok csillogó tekintete által inspirálódva, az éjjel meg gyorsan rohan, mint közismert – és hát valahogy nem jött a kínzóan fejfájós másnap, a Mesternek továbbra is tetszett azt egész, mintegy önnön bűvkörébe került. Vagy a tanítványok vették túl komolyan a csillagos ég alatt elhangzottakat, és ha már itták a Mester szavát, sebtiben le is jegyezték még ott hajnalban, talán olyat is belelátva, amit a Mester nem is gondolt – meglepően gyakori jelenség bizonyos körökben. Így kialakult egy ördögi gondolati kör, afféle értelmiség önmeghívó végtelenített ciklus, eredményeképpen nagyratörő, irreális tervekkel és elsősorban fiatalokból álló elszánt csapattal a sivatag közepén. Semmi okom föltételezni, hogy valójában ez így is történt, szóval le is írom, hogy a valósággal való bármely esetleges egyezés csupán a véletlen műve, de jó gondolatkísérlet volt.
Még egy fontos elem hiányzik a misungban, vagy malterben, ki mit szeret, de az bizony állandó összetevő, Platóntól Owenen át Saleriig – meg még tovább – mégpedig az, hogy a lelkes, sőt talán fanatikus követők egytől egyig fizikai munkában alapvetően járatlan, magas státuszú ifjakból kerül ki, akiknek, amint a hatvanas években az egész hippi mozgalom mutatta, elegük van a felnőttek képmutató, velejéig hamis, talmi és unalmas világából és méreteset lázadni óhajtanak ellene. Szívük joga, ezzel persze semmi baj, sőt, és az ifjak számára szüleik világa nyilván mindig is alapvetően képmutató, meg cinikus és kiégett, de akkor lássuk is, mire jutottak Arcosantiban a nagy nekibuzdulásból.
Szóval adott egy csapat elhivatott, afféle modern gnosztikus csapat egy karizmatikus főnök vezetésével, röviden szólva egy rakat hippi meg egy guru, akik pont a virággyerekek korának végén, 1970-ben kimennek világot váltani a pusztába. Elképzeléseik között van minden, bázisdemokrácia, önfenntartó ökoközösség, bioetikus mezőgazdaság és kézművesség (a romlatlan vidék képe amióta város van, velünk van, míg és az utóbbi Arts and Crafts William Morrisék 1880-as föllépése óta ott kavarog mindenki fejében), meg hát némi tudatmódosítás. De legfőképpen és elsősorban a Tanok, az Eszme megvalósítása.
A valóság valószínűleg már az első pillanatban egy vödör jeges víz ellentmondást nem tűrő őszinteségével szembejött, ahogy az már ilyenkor szokott. Eleve a puszta kies és az élet rögös, szóval nem árt, ha az a bizonyos kiválasztott puszta ott van, ahonnan hamar el lehet jutni valahová, ami kevésbé kies és rögös, mert hát lázadni úgy jó, ha az adott korszak vívmányai könnyen hozzáférhetőek a munkás lázadásban megfáradtak számára. Az sem baj, ha azt házhoz hozzá – amihez az előrelátó sivatagi elvonulók dedikált behajtót építettek a komplexumnál. Jelen esetben a könnyű elérhetőséget garantáló lehetőséget az I-17 nevű autópálya lehajtójának közelsége, és ezáltal az aránylag gyorsan elérhető nagyváros, úgymint Phoenix jelenti. Jó érzés elmenni a városba: nyilván eljön az a pillanat, amikor az embernek már elege van a kemény munkából, a közösség tagjai fárasztó poénjaiból, szórakozna már egy másmilyent, esetleg jövedelmi helyzetén is óhajtana kissé javítani - hiszen az elhivatott elvonulás is jelentős szellemi és anyagi megterheléssel jár, szóval ilyen világi hívságok iránti epedés kielégítésének lehetőségei sem ártanak egy erősebb kőhajításnyi távolságon belül.
Igazából valami könnyen megközelíthető élelmiszerbolt sem rossz, mint idegenvezetőnk elmondásából sikerült kihámozni. Önfenntartás meg etikus ökogazdálkodás ide vagy oda, csak nem akar mindez sikerülni a tanult ifjúságnak – erre már Robert Owen kis köre is rájött kétszáz évvel korábban, pedig ők talán jóval kevésbé voltak elszakadva a földtől, mint jelen korunk fehérgallérosai. Ránézésre a mezőgazdaság oly egyszerűnek tűnik, aztán amikor az ember belevág, semmi sem úgy alakul, ahogy azt elképzelte.
Így hát hiába az Arcosantihoz tartozó jókora öntözhető föld, abból nem jön össze az elegendő élelem a jelenleg ott lakó pár tucat elszánt saleristának. Fontos hozzátenni, hogy a környéken más gazdáknak ez egész jól sikerül és még piacra is bőven termelnek, bár nekik nyilván könnyű, hiszen nem kell megvalósítaniuk a Mester bázisdemokratikusan aktualizált tanítását, ráérnek tényleg azzal törődni, amivel foglalkoznak, vagyis a földműveléssel.
Földművelés gondja pipa, gondolhatnánk, de mi van az állattartással. Az elmondottakból leszűrhetően a közösség jobbára vegetáriánus, azaz húst nem, állati termékeket azonban fogyasztanak, de azt is most már a boltból vásárolva. Változatos kalandok érték őket e téren is, a vége az lett, hogy állattartás sincsen, azt is föladták, nem csak a földművelést. Voltak kecskéik a tej miatt, de mint az elhangzottakból kiderült, a kecske egy hihetetlenül összetett viselkedésű, bonyolult lelkű és folyamatos odafigyelést kívánó állat, így inkább abbahagyták az ezzel járó terméketlen szenvedést. Nem büszkélkedhetek nagy jártasságban állattenyésztésben, pláne nem ismerem a kecskéket, nekem annyi maradandó élményem van tartásukról, amennyit a római kör görög ponyvairodalmának ránk maradt remeke, a Daphnisz és Khloé (vagy hozzám hasonló görögül egy szót sem tudó, de titkon kívánók számára Δάφνις καὶ Χλόη) olvasásából leszűrtem, vagyis, hogy a nyáj őrzése mellet az ókor jeleseinek hosszas hexa- meg ki tudja milyen meteres költemények szerzésére, pánsípon történő zenélésre, bősz pajzánkodásra és egyéb kimerítő elfoglaltságokra is bőven volt idejük, miközben a kecskéket is sikeresen fejték, meg óvták a farkasoktól és egyéb vadállatoktól. Mindegy is, kétezer év nagy idő az evolúcióban, biztos a kecskék alakultak át gyökeresen más természetű lényekké a furfangos beszédű óhellének kora óta.
Hasonlóan jártak a tojásukért tartott csirkékkel. Addig-addig járt kitartóan feléjük a hiúz, míg a közelmúltban apránként sikeresen megette az összeset, amiből a közösség valamiért nem azt a következtetést vonta le, mint az egyszeri zalai parasztasszony, hogy hát akkor sötétedés közeledtével bezárja a baromfit a tyúkólba, hanem hogy inkább nem szenvednek ezzel sem.
Lévén vannak ennél jóval, de jóval fontosabb dolgok. Nem tudni, mekkora lendülettel öntötték a terveket betonba a Mester 2013-ban bekövetkezett haláláig, de hogy manapság kapkodó sietségnek nyomát nem látni, az egészen biztos. Nem hogy teremtő iparkodás, de még fenntartó igyekezet jelei is alig érhetők tetten. Elhanyagoltság, lepattanás tünetei mindenütt, és az ember legszívesebben elszaladna a legközelebbi boltba néhány gallon jóféle festékért az ajtó- meg ablakkereteket lemázolandó – mivel az épületek homlokzata jobbára nyers beton, néhány dobozzal elegendő lenne az egész telepre. Úgy saccolom, egy-két nap alatt mindent át lehetne kenni, de valahogy ez senkinek sem jut eszébe éppúgy, mint egy alaposat takarítani. Szerencsére a vasbeton nem igényel különleges törődést, állni fog az még egy ideig az egész, de az állapota elég elszomorító.
Hogy mivel foglalkoznak elsősorban a helyiek? Ezt nem nagyon tudhattuk meg, bár az elhangzott információ-morzsákból amatőr Sherlock Holmes módjára azért jobbára kihámozható. Mint megtudtuk, többlépcsős, szavazásokkal és fokozatokkal teli, küzdelmes, jelentős anyagi áldozatokkal járó úton lehet valaki tag, ahol az egyik fontos kritérium a minimum huszonegy éves életkor, hogy a közösség életében maradéktalanul részt tudjon venni az illető. A prűd amerikai szabályozásokról már kicsit is harangozni hallók ilyenkor rögvest leveszik, milyen termékek közösségi fogyasztása kötött ehhez a bűvös számhoz, szóval az ilyen-olyan formában létrejövő egyéni és páros önmegvalósítás, a közösségi filmnézés, olvasószemináriumok és a Mester munkásságának inkább elméleti, mint gyakorlati ápolása mellett másfajta élménydús társasági elfoglaltságot is élvezhetnek a kiválasztottak.
Fenti bokros teendőik mellett a helyiek csöngettyűket meg kerámiákat gyártanak; szépek, szépek, de inkább tűnnek jószándékú amatőrök amúgy tiszteletre méltó próbálkozásainak, mintsem kifinomult iparművészeti remekeknek. Nagyjából a Balaton-felvidéki sufnikban szoktak ilyet tuningolni a számítógép püfölésének hiábavalóságában megcsömörlött városiak. Tiszteletreméltó meg minden, de nem egy Herend, hanem inkább Káptalantóti-alsó – mármint a piac, nem a falu.
Paolo Saleri építészi minőségét, értékességét nem szakmabeliként nem tisztem megítélni. Laikus szememnek vázlatai, modelljei pont olyanok, mint a korszakában divatos egyéb „sztárépítészeké”: dobozok geometrikusan, összerakva, szabályosan, de nem lakótelep-siváran. Városutópiája a kiállítás alapján vagy egyetlen magas megaépületbe zsúfolt, vagy egy vonal mentél fölhúzott város volt. Hogy miért hülye és az ember természet tökéletes nem ismeretéről árulkodó ötlet többezer, vagy százezer embert egy jó magas épületbe zsúfolni, nem kell sokat magyarázni, még akkor is, ha időről-időre előkerül, meg előfordul, hogy meg is épül valami ilyenre hajazó torony – manapság valamiért leginkább a Perzsa/Arab-öböl mellett – gondolom, ha már a közeli Bábel tornya nem jött be, gondolják, akkor ez talán most be fog. Utóbbinál meg villamosmérnökből lett városszociológusként nekem furcsa, hogy miért mániája tervezőknek meg szaúdi milliárdosoknak a csíktelepülés: a jól működő város sajátos fraktális felépítése következtében matematikailag több mint háromdimenziós térként értelmezhető, amely jelleg sikerének egyik alapvető összetevője. Miért jó ezt a 3+ dimenziót egyre visszazsugorítani, a város diadala egyik fő oszlopát kidönteni?
De beszéljenek inkább az Arcosantiban megvalósult épületek és a tervezett, de erősen bizonytalan jövőjű további fejlesztési elképzelések, mintsem a díszes kiadványok megalomán rajzai, a csillogó, futurisztikus makettek. A „településen” sétálva, még a félkész mivolt és fragmentáltság ellenére is, átütött, hogy a Mester valahogy a Római Birodalom késő-ókori, kora-középkori időszakát igyekezett megidézni: nekem Aquileia, Ravenna, de legfőképpen Konstantinápoly szelleme kísért az épületekben, terekben, a Mediterráneumot idéző kertekben. Nem véletlen, hogy George Lucas is látogatója volt Arcosantinak, hogy ihletet merítsen a Csillagok háborúja világához, hogy a filmvásznon újra fölépítse a hajdani dicsőséges Kelet-Római Birodalom városainak világát, visszaidézze, ha még csak képekben és díszletként is, annak nagyságát. Valahol talán ez Arcosanti legnagyobb tanulsága számomra az illékony eszmék gyors enyészete mellett, azaz, a civilizáció újjászületéseként felépíteni kívánt romlatlan Új Róma valahogy mindig fölbukkanó, még ha itt alaposan meg is bukott, archetipikus képe.
Mert ne feledjük, Konstantinápoly is tervezett, utópisztikus városként indult, eredetileg Új Róma néven (ókormániásoknak: Nova Roma vagy Νέα Ῥώμη), ha már az eredeti Örök Város akkoriban erősen kétséges jövőjűnek tűnt két barbárdúlás, meg a nyugodalmasabb időszakok folytonos polgárháborúi, gyilkos ármányai között. Csakhogy az a konstantini nekibuzdulás kissé jobban sikerült és szilárdabb alapokra építve ma is áll, igaz, kissé átalakulva Isztanbul néven, és húsz millió lakossal néz történetének harmadik évezrede elé. Érdemes talán kis színes kitérőként hozzátenni, hogy az akkor idejétmúltnak tűnt „öreg” Róma is egészen jól bírja manapság is, néhány megrázkódtató kitérő után. De mindegy is, irány Hadrianus vaskos falaitól vissza az arizonai kopár földekre!
Nem hinném, Saleri ténylegesen hitt volna sivatagi nagyvárosának megvalósíthatóságában, inkább kisebben gondolkodott – bár ki tudja, mi járt a fejében, lehet, teljesen más szándékai voltak. Mindenesetre vannak persze a kisebb alapított közösségeknek sikeres, erős fundamentumokra épült előképei is, említhetnénk úgy nagy hirtelen az ezeréves, vagy még idősebb sivatagi, hegytetei kolostorokat is, a sínai Szent Katalintól, az Athos-hegyen és Monte Cassinón át Pannonhalmáig, ha már nagyot akarunk mondani.
Itt, Arizonában, a 17-es államközi autósztráda mellett ez finoman is kevésbé időtállóan sikeredett. A világmegváltó szándékból meg az örökkévalóságnak szóló üzenetekből maradt a jólétig lázadt öko-poszthippik lassan legendássá nemesülő epitheton ornans-a, a sivatagban elhussanó, hivalkodóan futurista Tesla, úticéljaként egy lassan lepusztuló épületegyüttes szöszmötölő közössége.
Judit felvezetőjében említett témakörre, azaz, hogy az itteni kísérlet mennyiben értelmezhető a városi szétterülésre adott sikeres kísérletnek, talán kétszeresen is negatív választ adható Salieri földre szállt városa alapján. A próbálkozás besülni látszik a sivatagban, Arcosanti megrekedése is elég tanulságos eredmény. Még tanulságosabb, hogy Salieri követőinek túlnyomó többsége leírások és egyéb források alapján nem Arcosantiban él, hanem maga is a szorgosan élvezi az amerikai kertvárosi élet előnyeit, legtöbbje a világ egyik legjobban szétterült metropolisz-térségben, Phoenix körzetében.
Utóirat: Paolo Saleri halála után kisebbik lánya, Daniela, kemény állításokat fogalmazott meg apjával kapcsolatban, akit folytonos molesztálással, egy esetben pedig szexuális erőszak kísérletével vádolt. Közvetlen munkatársainak pedig azt vetette szemére, hogy hiába szólt mindezekről évtizedekkel korábban, mindent a szőnyeg alá söpörtek, mondván „el kell fogadni a visszaélésszerű magatartást, mint az értelem vagy a kreativitás hozzájárulásának szükséges és indokolt költségét.” Munkatársai Salerit nárcisztikus, önközpontú, erőszakos személyiségként írták le, számos emberi hibával zsenialitása, kreativitása – és nyilván erős karizmája – mellett, és ismert volt nőkkel szembeni erőszakos magatartásáról, kiterjedt hűtlenségi kalandjairól is. Akit ez érdekel, az interneten elég könnyen talál számos bővebb leírás Saleri „sötét” oldaláról.
Kocsis János Balázs
Tempe, Arizona, 2024. február 20.